<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<?xml-stylesheet type="text/xsl" href="/posts/rss.xsl"?>
<rss version="2.0">
<channel>

<title>https://salat313.loxblog.com</title>
<link>https://salat313.loxblog.com</link>
<description>نماز وسیله تشکر از خداست</description>
<language>fa-ir</language>
<generator>loxblog.com</generator>
<copyright>loxblog.com</copyright>


<item>
<title>نماز از دید شهید آیت ا... بهشتی</title>
<link>https://salat313.loxblog.com/نماز-از-دید-شهید-آیت-ا-بهشتی</link>
<guid>https://salat313.loxblog.com/نماز-از-دید-شهید-آیت-ا-بهشتی</guid>

<description><![CDATA[

سخن شهید آیت ا... دكتر بهشتى رحمه اللّه (1307 - 1360 ه&zwj; .ش ):این ایستادن و خم شدن ، این نشستن و به خاك افتادن ، و با هر یك كلماتى گفتن چه معنا دارد؟ در آن لحظه كه آدمى به كمال و شكوه بى نهایت آفریدگار جهان مى اندیشد، سراپا شیفته آن مى شود، دل و جانش به ...

سخن شهید آیت ا... دكتر بهشتى رحمه اللّه (1307 - 1360 ه&zwj; .ش ):این ایستادن و خم شدن ، این نشستن و به خاك افتادن ، و با هر یك كلماتى گفتن چه معنا دارد؟ در آن لحظه كه آدمى به كمال و شكوه بى نهایت آفریدگار جهان مى اندیشد، سراپا شیفته آن مى شود، دل و جانش به خضوع و خشوع و فروتنى مى گراید، با آهنگ فطرت در برابر آن همه كمال و عظمت سر تعظیم فرود مى آورد، ركوع و سر به زمین مى ساید، سجود و زبان به ستایش مى گشاید، حمد و تسبیح .و در آن لحظه كه انسان خود را به كمك یك نیروى برتر از ماده نیازمند مى یابد، دل به سوى آفریدگار دانا و توانا و مهربان جهان مى آورد، راز و نیاز خود را با او در میان مى نهد و او را به كمك مى خواند، دعا این است نماز ما و نیایش روزانه ما، به سوى خدا، خداى یكتا، خداى پر مهر. نیایشى كه هر فرازش ، بیانگر اصلى از اصول جهان بینى اسلام ، و هر حركتش ، نمایشگر پیوند عمیق انسان اسلام با خداست . نیایشى كه انسان را به سوى خدا، به سوى راه او، و به سوى رهبران او مى كشاند. او را به همه شایسته كاران روى زمین ، در طول تاریخ ، در گذشته و آینده و حال ، پیوند مى دهد. و صف او را از صف ستمگران و تبهكاران و گمراهان جدا مى سازد تا در راه راست خدا استوار بماند و به بیراهه نیفتد. اینك تو اى انسان جستجو گر عصر ما برخیز، برخیز تا با شور و نشاط، به نیایشى چنین زنده و سازنده بپردازیم ، و خود را از هر چه جز حق و حقیقت است پیراسته سازیم.&nbsp;نماز چیست ، شهید آیت ا... دكتر سیّد محمد حسین بهشتى (ره )، ص 10. ]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 14:33:41 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>نماز های پنجشنبه در ماه شعبان</title>
<link>https://salat313.loxblog.com/نماز-های-پنجشنبه-در-ماه-شعبان</link>
<guid>https://salat313.loxblog.com/نماز-های-پنجشنبه-در-ماه-شعبان</guid>

<description><![CDATA[

نماز در هر پنجشنبه از ماه شعبان: هر پنجشنبه این ماه دو ركعت نماز خوانده می شود، در هر ركعت بعد از حمد صد مرتبه سوره توحید و بعد از سلام صد بار صلوات بفرستند.
ثواب:&nbsp; [1]- هر حاجتی كه ...

نماز در هر پنجشنبه از ماه شعبان: هر پنجشنبه این ماه دو ركعت نماز خوانده می شود، در هر ركعت بعد از حمد صد مرتبه سوره توحید و بعد از سلام صد بار صلوات بفرستند.
ثواب: [1]. هر حاجتی كه دارد از امر دنیا و آخرت برآورده می كند.[2] از مولای ما علی بن ابی طالب ـ علیه السّلام ـ روایت شده است كه رسول خدا ـ صلّی الله علیه و آله ـ فرمود: &laquo;زینت داده می شود آسمانها در هر پنج شنبه از ماه شعبان، پس عرض می كنند ملائكه خدای ما بیامرزد روزه داران این روز را، و اجابت كند دعای آنها را، پس كسی كه در این روز دو ركعت نماز، در هر ركعت سوره حمد یك مرتبه و سوره توحید را صد مرتبه بخواند و بعد از سلام صد مرتبه صلوات بر محمد و آل او بفرستد، خدا هر حاجتی كه دارد از امر دنیا و آخرت برآورده می كند. و كسی كه یك روز در او روزه بگیرد خدا بدن او را بر آتش حرام می كند&raquo;
[3] امیرالمؤمنین ـ علیه السلام ـ می فرماید: &laquo;شاخه های نیكی در این ماه نماز، روزه و... است.&raquo;
یادآوری می&lrm;شود كه هر كدام از شبهای ماه شعبان نماز به خصوصی دارد كه در كتاب شریف مفاتیح الجنان به تفصیل آمده است.
[1] . اقبال، ص 88، مفاتیح الجنان، ص 320.[2] . مفاتیح الجنان، ص 320.[3] . تقویم عبادی، ص 74.]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 14:33:41 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>نماز در کلام امام خمینی (ره)</title>
<link>https://salat313.loxblog.com/نماز-در-کلام-امام-خمینی-ره</link>
<guid>https://salat313.loxblog.com/نماز-در-کلام-امام-خمینی-ره</guid>

<description><![CDATA[

امام در کلام خود درباره ی نماز فرمود : "در اسلام از نماز هيچ فريضه اى بالاتر نيست چطور نماز را اينقدر سستى مى كنيد در آن ؟... از این همه پرونده&nbsp; كه در دادگسترى ها... هست برويد ببينيد،از نمازخوانها&nbsp;ببينيد پرونده هست آنجا؟ از بى نمازها پرونده هست ، هر چه پرونده پيدا كنيد&nbsp;پرونده بى ...

امام در کلام خود درباره ی نماز فرمود : "در اسلام از نماز هيچ فريضه اى بالاتر نيست چطور نماز را اينقدر سستى مى كنيد در آن ؟... از این همه پرونده&nbsp; كه در دادگسترى ها... هست برويد ببينيد،از نمازخوانها&nbsp;ببينيد پرونده هست آنجا؟ از بى نمازها پرونده هست ، هر چه پرونده پيدا كنيد&nbsp;پرونده بى نماز خوانهاست."
امام راحل نیز فرموده اند:"نماز پشتوانه ی ملت است.""نماز بالاترین ذكر خداست.""نماز مهم ترین اعمال دینی است که اگر قبول درگاه خداوند عالم&nbsp;وظایف دیگر نیز قبول می شود و اگر نمی پذیرد&nbsp;اعمال دیگر قبول نمی شود. ""سزاوار است که انسان نعمت را در اول وقت بخوان.""نماز جمعه در راس همهی امور"نمونه هایی از توصیف آن آن است که نمازگزار حقیقی درباره نماز:با نگاهی به آثار مكتب امام رحمه الله علیه و عینی&nbsp;شاهدان عاشق ایشان می توان گفت که در دیدگاه ایشان،نماز در میان عبادات به معنای "اسم عظیم و بلکه خود اسم اعظم"در میان دیگر اسماء الهی و همچنین شاید می توان گفت که کاملترین سخن ایشان درباره نعمت این جمله است&nbsp;که میفرمایند: سرمایه های سعادت عالم آخرت و وسیله زندگیروزگارهای غیر ثابت است.منبع: راسخون]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 14:33:41 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>نماز پشتوانه ملت است</title>
<link>https://salat313.loxblog.com/نماز-پشتوانه-ملت-است</link>
<guid>https://salat313.loxblog.com/نماز-پشتوانه-ملت-است</guid>

<description><![CDATA[

&nbsp;
حضرت امام خمینى (ره) :در اسلام از نماز هیچ فریضه اى بالاتر نیست . نماز پشتوانه ملت است . سیّد الشهداء در همان ظهر عاشورا كه جنگ بود، و همه در معرض خطر بودند، وقتى یكى از اصحاب گفت كه ظهر شده است فرمود كه : یادم آوردید نماز ... 

حضرت امام خمینى (ره) :در اسلام از نماز هیچ فریضه اى بالاتر نیست . نماز پشتوانه ملت است . سیّد الشهداء در همان ظهر عاشورا كه جنگ بود، و همه در معرض خطر بودند، وقتى یكى از اصحاب گفت كه ظهر شده است فرمود كه : یادم آوردید نماز را و خدا تو را از نماز گزاران حساب كند. و ایستاد در همان جا نماز خواند. نگفت كه ما مى خواهیم جنگ بكنیم ، خیر، جنگ را براى نماز، كردند. امیرالمؤمنین وقتى كه یكى مسئله اى ، یك چیزى از او پرسیدند در همان بحبوحه جنگ ایستاد و جواب داد. حالا... من شمشیر براى این مى زنم . جنگ در اسلام یك چیزى نیست كه خودش یك مطلبى باشد، یك چیزى باشد یك طرحى باشد. جنگ براى این است كه آن زباله هایى كه هستند آنهایى كه مانع از پیاده شدن اسلام هستند، آنهایى كه مانع از ترقى مسلمین هستند، آنها را از بین راه بردارند. مقصد این است كه اسلام را پیاده كنند و با اسلام انسان درست كنند. نماز یك كارخانه انسان سازى است ، فحشا و منكر را نماز، نماز خوب فحشاء و منكر را از یك امتى بیرون مى كند.&nbsp;صحیفه نور، ج 12، ص 148.]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 14:33:41 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>ارزش و عظمت نماز</title>
<link>https://salat313.loxblog.com/ارزش-و-عظمت-نماز</link>
<guid>https://salat313.loxblog.com/ارزش-و-عظمت-نماز</guid>

<description><![CDATA[

بى ترديد ، در ميان عبادات و مسائل معنوىو ملكوتى ، نماز از ارزش و اهميّت خاصّى برخوردار است .به اندازه اى كه به نمازسفارش شده به چيزى سفارش نشده است .نماز وصيّت حضرت حق ، و انبيا و امامان، و ...

بى ترديد ، در ميان عبادات و مسائل معنوىو ملكوتى ، نماز از ارزش و اهميّت خاصّى برخوردار است .به اندازه اى كه به نمازسفارش شده به چيزى سفارش نشده است .نماز وصيّت حضرت حق ، و انبيا و امامان، و عارفان و عاشقان ، و ناصحان و حكيمان است .كتابى از كتاب هاى آسمانى حقخالى از آيات مربوط به نماز نيست .از برنامه هاى بسيار مهمّ كتاب هاى عرفانى واخلاقى و مخصوصاً كتب حديث ، نماز است .معارف الهى ، انسان بى نماز را انساننمى دانند ، و هر بى نمازى را مستحقّ عذاب ابد و محروم از بهشت دانسته و بلكهجداى از نماز را حيوانى پست و موجودى تهيدست و تيره بختى بيچاره به حسابمى آورند .نماز در زندگى و حيات انسان به اندازه اى ارزش دارد كه اولياى الهىراى يك لحظه از آن غافل نبودند و از هر راهى كه ممكن بود ديگران را هم به ايعبادت ملكوتى تشويق مى كردند .نماز با اين كه به غير مكلّف واجب نيست ولىبه خاطر ارزش و اهميّتى كه دارد امامان معصوم دستور مى دادند كه فرزندتان راز شش ـ هفت سالگى به جهان نماز ببريد و آنان را به سفر در اين عرصه گاه معنوى تشويق كنيد :* عَنْ مَعاوِيَةَ بْنِ وَهَب قالَ : سَأَلْتُ اَباعَبْدِاللّهِ(عليه السلام) فى كَمْ يُؤْخَذُ الصَّبِىُّ بَالصَّلوةِ ؟ فَقالَ : فيما بَيْنَ سَبْعَ سِنينَ وَ سِتَّ سِنينَ(1) 
.معاوية بن وهب كه از بزرگان اصحاب امام ششم است از حضرت باقر (عليه السلام)مى پرسد : در چه زمانى كودكان خود را متوجّه نماز كنيم ؟ حضرت مى فرمايد :در هفت و شش سالگى .عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِم عَنْ اَحَدِهِما (عليهم السلام) فِى الْصَبِىِّ مَتى يُصَلّى ؟ 
قالَ : اذا عقل الصَّلوةَ . قُلْتُ : مَتى يَعْقِلُ الصَّلوةَّ وَ تَجِبُ عَلَيْهِ ؟ قالَ لِسِتَّ سنين(2).محمّد بن مسلم كه از ياران بى نظير امامان است ، از حضرت باقر يا حضرت صادق (عليهما السلام) مى پرسد : كودك در چه زمانى نماز بخواند ؟حضرت مى فرمايد : وقتى كه نماز را بفهمد . عرضه مى دارد : چه زمانى مى فهمد تا خواندن نماز بر او لازم باشد ؟ امام مى فرمايد : در شش سالگى . عَنِ الْحَلَبى ، عَنْ اَبى عَبْدِلله(عليه السلام) عَنْ اَبيهِ قالَ : اِنّا تَأْمُرُ صِبْيانَنا بِالصَّلوةِ اِذا كانُوا بَنى خَمْسِ سِنينَ ، فَمُرُوا صِبْيانَكُمْ بِالصَّلوةِ اِذا كانُوا بَنى سَبْعِ سِنينَ . حلبى از راويان بزرگوار شيعه است از امام صادق (عليه السلام) نقل مى كند كه حضرت از پدر بزرگوارشان امام باقر (عليه السلام) روايت مى كنند كه ما فرزندانمان را در سن پنج سالگى به نماز امر مى كنيم ، پس شما آنان را به وقت هفت سالگى به دنياى نماز حركت دهيد .روايات بسيار مهمّ كتاب هاى پرارزش حديث از سبك شمردن نماز شديداً نهى مى كنند : عَنْ اَبى جَعْفَر (عليه السلام) قالَ : لا تَتَهاوَنْ بِصلوتَكَ فَاِنَّ النَّبِىَّ (صلى الله عليه وآله وسلم) قالَ عِنْدَ مَوْتِهِ : لَيْسَ مِنّى مَنِ اسْتَخَفَّ بِصَلوتِهِ ، لَيْسَ مِنّى مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً ، لايَرِدُ عَلَىَّ

&nbsp;
1 ـ وسائل الشيعه : ج 3 / ص 12 .2 ـ وسائل الشيعه : ج 3 / 12 .]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 14:33:41 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>معارف دین در نماز</title>
<link>https://salat313.loxblog.com/معارف-دین-در-نماز</link>
<guid>https://salat313.loxblog.com/معارف-دین-در-نماز</guid>

<description><![CDATA[

حقیقت و گستره هر چیز را از درک نحوه هستی آن می توان بدست آورد، بنابراین از آنجا که در شب معراج (در واقع در برزخ نزولی) چهره ملکوتی نماز برای مقام ختم مرتبت جلوه نمود،[1] و در قبر (در واقع در برزخ صعودی) برای مومن نماز گزار متمثل می شود،[2] بخوبی می توان فهمید که نماز فراتر از ... 

حقیقت و گستره هر چیز را از درک نحوه هستی آن می توان بدست آورد، بنابراین از آنجا که در شب معراج (در واقع در برزخ نزولی) چهره ملکوتی نماز برای مقام ختم مرتبت جلوه نمود،[1] و در قبر (در واقع در برزخ صعودی) برای مومن نماز گزار متمثل می شود،[2] بخوبی می توان فهمید که نماز فراتر از وجود اعتباری دنیایی که به صورت ارکان مخصوصه تحقق پیدا می کند، دارای وجود حقیقی و عینیت ملکوتی نیز هست. به دلیل این ویژگی نماز است که برخی از معارف دینی به زیبایی در آن تجلی کرده و در واقع گستره هستی نماز تجلیگاه بسیار دیگری از معارف دینی نیز هست که در این جا به نمونه هایی از آن اشاره می شود:  1. نماز نمودار کامل توحید و یگانه پرستی است، زیرا نماز با تسبیح و تنزیه ذات حق تعالی شروع می شود و به آن ختم می گردد. به عنوان مثال، گذشته از تسبیح های توحیدی که در رکوع، سجود، اذان، اقامه، تشهد و رکعت های نماز اداء می شود و نماز گزار با گفتارها و کردارهای توحیدی ، یگانه پرستی خود را به منصه ظهور می رساند، گفتن تکبیرات متعدد در آغاز و انجام نماز زیباترین شعار یکتاپرستی است که در نماز انجام می شود، زیرا تکبیر گرچه نشانه جمال حق است، ولی جلال الهی نیز در آن نهفته است، چون خود تکبیر عین تنزیه الهی است، بدلیل آن که معنای &laquo;الله اکبر&raquo; این نیست که خداوند بزرگتر از اشیای دیگر است، بلکه معنایش این است که خداوند بزرگتر از توصیف است. و از آن جا که در اذان و اقامه و تکبیر های متعدد افتتاحی و همچنین در تکبیرهای سه گانه تعقیب نماز خداوند تنزیه می گردد،[3] پس بدین ترتیب معلوم می شود که معارف توحیدی به زیباترین وجه در نماز جلوه کرده است که شاید در کمتر عبادتی بدان گونه تجلی کرده باشد.  برخی از بزرگان نکته آموز در این باره می گویند: &laquo;در نماز این مرقاة (وسیله) وصول الی الله، پس از هر ستایش تکبیری وارد است،&zwnj; چنانچه در دخول آن تکبیری است، که اشاره به بزرگتر بودن از ستایش است ولو اعظم آن که نماز است. و پس از خروج تکبیر است که بزرگتر بودن او را از توصیف ذات و صفات و افعال می رساند.&raquo;[4]  2. معارف زکات که یک عبادت مالی است نیز در نماز نهفته است، زیرا زکات محک محبت است و گذشتن از ملک خود در راه تامین رضای دوست و فنای هستی خود در هستی او در پرداخت زکات متبلور است، این اثر در نماز به صورت دل انگیزی آشکار است که اوج آن به هنگام قرائت جمله نورانی &laquo;مالک یوم الدین&raquo;[5] است.[6]  برخی از بزرگان با اشاره به نمود دل انگیز چهره زکات در کسوت نماز، و این که برای صالحان که با براق نماز به معراج وصال راه می یابند و اصل قرآنی:&laquo;لِمن المُُلک الیوم، لِله الواحدِ القهار&raquo;[7] قبل از گذارندن عقبه کئود مرگ طبیعی و برزخ برای او جلوه می کند چنین تصریح کرده اند: &laquo;سر نماز در خرق و پاره کردن همه حجاب های ظلمانی و نوری است و معنای خرق، ندیدن است نه نبودن و خرق نهایی عبارت است از خود را ندیدن، نه نابود شدن، چون نابودی کمال نیست بلکه ندیدن هنر است، سالک که به مقام فناء تام راه یافت، چیزی جز خدا نمی بیند.&raquo;[8] بنابراین اگر گفته می شود که زکات به عنوان یکی از احکام و معارف دینی در نماز نیز تجلی کرده است،&zwnj; مراد آن است همان طور که گذشتن از مال و دادن زکات محک محبت است، هستی خود را ندیدن و خویشتن را فانی در هستی مطلق حضرت دوست دیدن کامل ترین زکاتی است که سالک راه و مال آن را در راه دوست می پردازد و این زیباترین و کامل ترین تزکیه است. پس بنابراین اثر زکات نیز در نماز به صورت کامل تر از هر زکاتی در نماز نهفته است.  3. چون همه مفطرات روزه، (چیزهایی که روز را باطل می کند) در نماز حرام است و سبب باطل شدن نماز نیز می شود، پس نماز اثر و خاصیت روزه را نیز داراست و در واقع احکام و معارف روزه نیز در نماز تجلی کرده است، بخصوص آن که غیر از مفطرات روزه گفتن کلام مخلوق نیز در نماز حرام است.[9]  پس نماز تجلی روزه کامل تر است و هر اندازه که نماز کامل تر باشد نمودار روزه ای کامل تر خواهد بود، چون در روزه کامل به غیر از امساک های عمومی، از شهود غیر حق تعالی نیز امساک می شود و نماز گزار باید تلاش کند با حضور قلب، خود را در حضور و محضر خدا ببیند و تنها او را با قلب و حقایق ایمانش مشاهده کند، در راستای این نکته است که برخی از اهل معنا گفته اند: (طهارت باطنی از ناپاکی شرک و پلیدیِ رویتِ غیر، در نماز و روزه همچون سایر عبادت ها شرط است و همه نماز گزاران باید تلاش کنند تا خود را با زمزم توحید و نور ایمان و اخلاص از آلودگی دیدن غیر خداوند منزه کنند.)[10]  4. مسئله دیگر تجلی معارف حج در نماز است، زیرا حج که قصد و توجه و سفر به سوی کعبه ظاهری است، در نماز نه تنها حج به مفهوم قصد قبله ظاهر لازم است بلکه توجه به سوی کعبه دل که بیت المعمور در کشور وجود انسانی است نیز تحقیق می یابد، و این زیباترین جلوه معارف حج در نماز است،[11] زیرا در این حج (نماز) قصد جامع و کاملتری با سیر معنوی نماز گزار در دو نشئه&lrm;ی افاقی و انفسی&zwnj; (توجه به قبله ظاهر و باطن) انجام می شود و سالک خانه حضرت دوست با سلوک معنوی خویش کعبه جان را قصد کرده و از آن طریق به وصال جان جانان بار می یابد.[12]  برخی از بزرگان نکته آموز با اشاره به مطالبی بلند در این باره چنین تصریح کرده اند:  (اتصاف انسان نماز گزار که در واقع سالک خانه دوست است به مقام فناء برای او عیدی بزرگ است و بقائی بعد از فنا برای او عیدی کامل تلقی می شود و نماز این دو عید را در مقام خاصی که عبارت از مقام وحدت حقیقی باشد بجا می آورد)[13] بنابراین نماز کاملترین جلوه گاه حج است. بخصوص آن که نماز یک نحوه حرکت خاصی است آنهم نه در مقوله های عرضی نظیر: کیف، متی، این، و مانند آن بلکه در جوهر نماز گزار، زیرا صحت آن به نیت است و نیت همان انبعاث روح انسان نماز گزار از خلق به سوی حق است.[14]  5. یکی دیگر از معارف دین که در نماز به صورت بسیار دل انگیز جلوه نموده است، جهاد است، زیرا در اینجا تردید نخواهد بود که نماز شورانگیزترین میدان جهاد است، آنهم نه جهاد اصغر بلکه جهاد کبیر و اکبر، بدلیل آن که هرگاه انسانی مومن به نماز بر می خیزد، ابلیس همه ذریه خود را بسیج می کند تا به هر نحو ممکن در نماز او مشکل ایجاد کند، به این جهت نماز گزار برای اداء نماز واقعی باید با تمام جنود ابلیس و نفسانی جهاد کند. برخی از بزرگان اهل معنا در این باره چنین زیبا گفته اند:  &laquo;راه وصول به این مقام منیع نه تنها به صِرف تحصیل شرایط و آداب و احکام نماز حاصل نمی شود، بلکه با اکتفا به جهاد مستمر با نفس نیز حاصل نخواهد شد، چون جهاد اکبر هم لازم است و هرگز با اکتفاء به جهاد اوسط که نبرد با نفس می باشد میسر نمی شود، و جهاد اکبر همانا نبرد عشق و عقل است که اگر سالک از قید عقل مصطلح برهد و به عقل ناب که همان عشق به عبادت و سپس حصر در معبود است برسد، در جهاد اکبر پیروز شده است.&raquo;[15]  پس بدین ترتیب معلوم می شود که نماز بزرگترین میدان جهاد و تجلیگاه معارف جهاد نیز هست.  6. احکام و معارف دینی دیگر نیز در نماز نهفته است به عنوان نمونه: پاک بودن و غصبی نبودن لباس و مکان نماز، اقرار به رسالت و امامت در اذان و اقامه و تشهد، اعتراف به معاد و روز واپسین، ذکر و تسبیح و تقدیس، دعا و نیایش، طلب رحمت و مغفرت در قنوت نماز و ده ها آموزه دیگر دینی در نماز وجود دارد که شرح و بیان آن از ظرفیت این مقاله بیرون است و تنها به عنوان حُسن ختام باید به کلام نورانی امیر مؤمنان درباره خاصیت و اثر گناه شویی نماز اشاره شود که فرمود: امر نماز را مراعات کنید، و بر آن محافظت نمایید، و این عبادت بزرگ را فراوان به جای آورید، و با آن به خداوند تقرب جویید، که نماز بر مومنان فریضه ای است دارای وقت مخصوص، مگر پاسخ دوزخیان را نشنیدید که وقتی از آنان پرسیده می شود: چه چیز شما را وارد جهنم کرد؟ می گویند: ما از نماز گزاران نبودیم.[16]  نماز گناهان را همچون برگ درختان می ریزد و ریسمان معصیت را از گردن گناهکاران می گشاید آن گونه که مهار از گردن حیوانات باز می شود، رسول خدا نماز را به چشمه آب گرمی تشبیه کرده که بر در خانه انسان است و او شبانه روزی پنج بار خود را در آن می شوید، آیا دیگر هیچ آلودگی در او باقی خواهد ماند؟[17]  آنچه اشاره شد تنها جلوه ای از معارف دینی در نماز بود و باید توجه داشت که حقایق و معارف فراوان دیگری نیز در نماز وجود دارد که در این مختصر ، مجال بیش از این نبود. 
پی نوشت ها:
[1] . صدوق، علل شرایع، ج2، ص5، باب1. نشر موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1408 ق.  [2] . مجلسی، بحار، ج6، باب 8، حدیث50، ص134، نشر موسسه الوفاء بیروت، 1403ق.  [3] . جوادی آملی، عبدالله، نقل از: سرالصلوة امام خمینی، ص19 تا ص20. نشر موسسه نشر آثار امام 1378ش.  [4] . امام خمینی، سرالصلوة، ص29، نشر پیشین.  [5] . سوره حمد.  [6] . حسن زاده آملی، هزار و یک نکته، نکته ای 103، نشر مرکز فرهنگی رجاء، تهران، 1364.  [7] . سوره غافر، آیه 16.  [8] . جوادی آملی، عبدالله نقل از: سرالصلوة، امام خمینی، ص17، نشر پیشین.  [9] . حسن زاده آملی، هزار و یک نکته، نکته 103، ج1، ص101، نشر پیشین.  [10] . سید حیدر آملی، اسرار شریعة، ص211، نشر موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی، تهران (بی تا).  [11] . حسن زاده آملی، هزار و یک نکته، نکته 103، ج1. ص100، نشر پیشین.  [12] . سید حیدر آملی، اسرار شریعة، ص223 و ص233، نشر پیشین.  [13] . سید حیدر آملی، اسرار شریعه، ص243، نشر پیشین.  [14] . جوادی آملی، عبدالله، نقل از: سرالصلوة امام خمینی، ص16، نشر پیشین.  [15] . جوادی آملی، عبدالله، نقل از: مقدمه سر الصلوة امام خمینی ص15، نشر پیشین.  [16] . سوره مدثر، آیه 42 و 43.  [17] . نهج البلاغه، خطبه 199.
منبع:ویکی فقه]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 14:33:41 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>حکمت اوقات نماز</title>
<link>https://salat313.loxblog.com/حکمت-اوقات-نماز</link>
<guid>https://salat313.loxblog.com/حکمت-اوقات-نماز</guid>

<description><![CDATA[

ابن شاذان از امام رضا (ع) در بیان حکمت اوقات نماز نقل می کند: چرا نماز در اوقات مخصوصى واجب شده است بدون تقدیم و تأخیر؟ گفته مى &rlm;شود: براى اینكه این اوقات براى همه مردم روى زمین معلوم و...

ابن شاذان از امام رضا (ع) در بیان حکمت اوقات نماز نقل می کند: چرا نماز در اوقات مخصوصى واجب شده است بدون تقدیم و تأخیر؟ 
گفته مى &rlm;شود: براى اینكه این اوقات براى همه مردم روى زمین معلوم و واضح است، و عالم و جاهل آن را به چهار وقت مى&rlm; شناسند: 
(1) غروب آفتاب خود آشكار و معلوم است كه در آن نماز مغرب واجب شده است، 
و (2) فرو رفتن (شفق) سرخى آفتاب پس از غروب خورشید معلوم و مشهود است كه آن زمان نماز عشاء است، 
و (3) همچنین طلوع فجر روشن و آشكار است كه آن وقت نماز صبح است، 
و  (4) زوال شمس نیز معلوم و واضح است، و در آن نماز ظهر واجب مى&rlm;شود، و براى  عصر وقت مخصوص و معینى نیست مانند نمازهاى دیگر و وقت آن پس از انجام نماز  ظهر است كه قبل از آن انجام شده است.

و علّت دیگر اینكه خداوند عز و جلّ خوش داشته كه بندگانش قبل از هر چیز و شروع به هر كارى به طاعت و عبادت او آغاز كنند؛ 

پس  ایشان را در اوّل طلوع روز امر كرده است كه به عبادتش پردازند سپس در زمین  در پى كار و روزى خویش روند و امر دنیاى خود را اداره كنند، پس در این وقت  نماز صبح را بر ایشان واجب ساخت، 

و چون نیم  روز شود از كار دست كشند، و آن وقتى است كه مردم بجاى خود بازگردند و لباس  از تن بدر آرند و بیاسایند و بخوردن مشغول شوند و استراحت كنند، و در چنین زمانی خداوند آنان را امر فرموده كه ابتدا به ذكر و عبادت او كنند، لذا  نماز ظهر را بر ایشان واجب ساخته است تا بدان آغاز نمایند و سپس به كارهاى  دیگر بپردازند 
و چون امور شخصى را انجام&rlm;  دادند، و خواستند پى كار و كسب خود روند باز دستور نماز عصر را داده كه آن  را انجام دهند و سپس به كارى كه در نظر دارند رهسپار گشته و باصلاح آن امر  دنیائى خود پردازند، 
و چون شب شد، از  زینتهای خود (گویا مقصود اموال و مقامهای دنیوی است) دست کشیدند و به  جایگاه و منزل باز گردند، پیش از هر كار باید به عبادت و ذكر پروردگارشان  ابتدا كنند، و بعد به امور دیگر پردازند، لذا نماز مغرب را بر ایشان واجب  فرمود،
و چون زمان استراحت و خواب آید و از  كار فراغت یافتند خوش داشته است كه در آغاز به عبادت و طاعت او  پردازند، سپس در پى امورى كه میخواهند انجام دهند روند و آنچنان باشند كه  ابتدا كرده باشند در هر فصلى از ساعات شبانه روز بطاعت و پرستش او، و از  این جهت در این وقت نماز عشاء را واجب ساخت، 

پس  چون این دستور را به كار بندند او را فراموش نخواهند كرد و از او غافل  نخواهند شد و در این صورت دلهاشان سخت نگردد و رغبتشان نكاهد.

عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج&rlm;2، ص: 110]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 14:33:41 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>نماز جماعت ، اهمیت و آثار آن</title>
<link>https://salat313.loxblog.com/نماز-جماعت--اهمیت-و-آثار-آن</link>
<guid>https://salat313.loxblog.com/نماز-جماعت--اهمیت-و-آثار-آن</guid>

<description><![CDATA[

مقدمه : نماز  یک عبادت ریشه دار و عمیق مى باشد که در همه ادیان بوده و شاید کمتر دینى در  این دنیا موجود باشد که نماز در آن نباشد (1). در قران کریم و سنت مبارکه  پیامبر(ص) به نماز - که یک اصل با ارزش و عبادت مهم و از ...


مقدمه : نماز  یک عبادت ریشه دار و عمیق مى باشد که در همه ادیان بوده و شاید کمتر دینى در  این دنیا موجود باشد که نماز در آن نباشد (1). در قران کریم وسنت مبارکه  پیامبر(ص) به نماز - که یک اصل با ارزش وعبادت مهم وازفروع دین مى باشد-  تاکید فراوان شده است واز ترک آن مسلمین را به سختى بر حذر داشته است. نماز  در حقیقت ستون وپایه دین مقدس اسلام(2) و کلید بهشت است وازجمله شایسته  ترین اعمال در نزد پروردگار به حساب مى آید. خداونددر سوره طه مى فرماید&quot;  به یقین من خداوندی هستم که معبودى جز من وجود ندارد، پس مرا پرستش کن  ونماز را براى ذکر من برپاى دار&quot;.* خداوند سبحان التزام به امر مهم را در  همه حال ودر همه رخدادهای زندگى مورد تاکید قرار داده است. اسلام وظیفه هر  مسلمان را تنها در این خلاصه نکرده که به صورت انفرادى در هر جایى وبدور از  نماز اجتماع مسلمین یا محیطى که در آن زندگى مى کند به انجام نماز  بپردازد، بلکه به طور جدى به انجام وظیفه الهى نماز به صورت جماعت بویژه در  مساجد با دیگربرادران دینى فراخوانده است. بنا براین اسلام برگزارى  نمازهاى پنجگانه را به صورت جماعت در مساجد به این دلیل لازم دانسته که  مساجد علاوه بر این که پایگاه تجمع مسلمین مى باشد محلى است که مى توان  دیگر مشکلات جامعه اسلامى از قبیل مسایل اجتماعى، اقتصادى، اخلاقى وغیره را  مطرح کرد ودرمورد آنها سخن گفت وبراى حل آنها اقدامات لازم را بعمل آورد.  باز مى بینیم که بر مسلمین لازم شده است که به طور وسیع ترى هفته اى یک بار  در نماز جمعه شرکت کنند. خداوند در این باره چنین فرموده است: اى کسانیکه  ایمان آورده اید هر گاه براى نماز در روز جمعه فرا خوانده شدید پس بسوى یاد  خدا بشتابید وهر معامله اى را ترک کنید، این براى شما بهتر است اگر  بدانید&quot;(3 ). واز رسول اکرم (ص) نیز روایت است که فرموده اند: هر کس سه  نماز جمعه را بدون عذر واز روى سستى وسهل انگارى ترک نماید ، خداوند بر دلش  مهر مى زند&quot;.این اجتماع بزرگ هفتگى در بردارنده نکات آموزشى فراوان بوده،  در حقیقت تجدید پیمان واحیاى حس برادرى وبرابرى واستحکام بخشیدن وحدت میان  مسلمین واظهار قدرت وقوت مى باشد تا به دشمنان اسلام نشان دهند که چگونه در  صفوف مرصوص ودوشادوش یکدیگر آماده دفاع ازکیان وشأن وشوکت اسلام وآئین  اسلام هستند.دراین نوشتار،بطورمختصر اهمیت وآثارنمازجماعت بیان می شود.

*اهمیت و فایده های نمازجماعت
&nbsp;  آئین اسلام،از ابعاد اجتماعى مهمى برخوردار است و با عنایت&rlm; به &rlm;برکات آثار  وحدت و تجمع و یکپارچگى،در بسیارى از برنامه&rlm;هایش&rlm;بر این بعد،تکیه و تاکید  کرده است. یکی ازراه هاوروشهای بسیارمؤثربرای گسترش وتعمیق فرهنگ  نمازدرجامعه ،اقامه نمازجماعت است.اصولاً روح جمعی، روح خاصی است.نمازجماعت  دارای آثارارزنده ای است.نمازجماعت درمیان مسلمانان،ایجاد الفت می کندوباعث  تعمیق آن می گردد.این نمازسندانسجام مسلمانان وتبلور انضباط آنهاست ونمونه  ارزنده ای ازهماهنگی مسلمانان می باشد.علاوه براین گونه آثاروبرکات ،نقش  والای نمازجماعت دراقامه نماز،قابل توجه وعنایت است.بطورقطع یکی ازراههایی  که درجامعه ،به نمازجان تازه می بخشدوبه آن قدرت وحاکمیت می دهد،نمازجماعت  است.نمازجماعت مایه عظمت اسلام است وبه همین خاطرموردتاکیدقرارگرفته است (4 ). برگزارى نمازهاى روزانه واجب نیز به صورت جماعت و گروهى،یکى از این  برنامه&rlm;هاست.&nbsp;
نمازجماعت به مثابه اقیانوسی از انسانهای خداجوی می  باشدکه همچون قطره هایی پاک به هم می پیوندند.نمازجماعت،برنامه ی بندگی  ومیدان دلدادگی دلهای حق جومی باشد. جمعه وجماعت،&laquo;اهرم قدرت وعزت&raquo;مسلمانان  است.نمازجماعت،دلها را یکی،اندیشه ها را زلال،امید را افزون،عشق و دوستی را  جهت دار،جهتها راخدایی وزندگی را ازتشتت وزشتی پاک میسازد.نمازجماعت،&quot;محور  ووحدت&quot;و&quot;معیارمحبت&quot;است ( 5 ).ازآنجاکه دین اسلام دین اجتماعی ودین  توحیدوهمبستگی است برای نمازجماعت اهمیت بسیارقائل شده است. درقران مجید  نیز به آن سفارش شده است(6).نمازجماعت دراسلام مظهریگانگی وبرادری  ومهروالفت است وبی آنکه کسی عهده دارنظم آن باشدخود،دارای روح انضباط  وترتیب است(7 ).روایات زیادی درموردعظمت این فریضه مهم وجودداردکه به  چندمورداشاره میگردد:
از رسول خدا(ص)نقل شده که:&laquo;من سمع النداء فلم یجبه  من غیرعلة فلا صلاة له&rlm;&raquo; (8) نماز کسى که صداى اذان را بشنود و بى دلیل،در  نماز جماعت&rlm;مسلمانان شرکت نکند،ارزشى ندارد.&nbsp;
در حدیث،تحقیر نماز  جماعت،به منزله تحقیر خداوند بشمار آمده&rlm;است:&laquo;من حقره فانما یحقر الله&rlm;&raquo;  (9) شرکت دائم در نماز جماعت،انسان را از منافق شدن بیمه مى&rlm;کند. (10) و  براى هر گامى که به سوى نماز جماعت و مسجد برداشته شود،ثواب&rlm;و حسنه در نظر  گرفته شده است. (11) همین که کسى براى شرکت در نماز جماعت از منزل  خارج&rlm;مى&rlm;شود،یا در مسجد،در انتظار نماز جماعت&rlm;به سر مى&rlm;برد پاداش کسى&rlm;را  دارد که در این مدت،به نماز مشغول بوده است. (12) تعداد حاضران در نماز  جماعت،هر چه بیشتر باشد،پاداش آن بیشتراست.این کلام رسولخداست که فرمود:&laquo;ما  کثر فهو احب الى الله&rlm;&raquo; (13) حدیث جالبى در بیان فضیلت نماز جماعت است که  قسمتى از آن&rlm;در رساله&rlm;هاى عملیه هم ذکر شده است.ترجمه تمام حدیث چنین است:&nbsp;
اگر اقتدا کننده 1 نفر باشد،پاداش 150 نماز داده مى&rlm;شود.&nbsp;
اگر اقتدا کننده 2 نفر باشد،پاداش 600 نماز داده مى&rlm;شود.&nbsp;
اگر اقتدا کننده 3 نفر باشد،پاداش 1200 نماز داده مى&rlm;شود.&nbsp;
اگر اقتدا کنندگان و امام جماعت&rlm;به 10 نفر رسیدند،پاداش&rlm;72800 نماز دارد.&nbsp;
ولى،همین  که عدد افراد از ده نفر گذشت،حساب آنرا جز خداکسى نمى&rlm;دانداگرتمام  آسمانهاکاغذودریاهامرکب ودرختهاقلموجن وانس وملائکه نویسنده شوند؛نمی  توانندثواب یک رکعت آن رابنویسند (14). در حدیث دیگر است:هر که نماز جماعت  را دوست&rlm;بدارد،خدا وفرشتگان او را دوست مى&rlm;دارند. (15) در زمان  پیامبر(ص)هرگاه افراد نماز جماعت کم مى&rlm;شدند،آنحضرت به جستجو و تفقد از  افراد مى&rlm;پرداخت و مى&rlm;فرمود:شرکت درنماز صبح و عشاء،بر منافقان از هر چیز  سنگین&rlm;تر است. (16) قرآن نیز،از اوصاف منافقان،بى حالى و کسالت هنگام نماز  را بیان&rlm;کرده است. (17 )چرا که سحر خیزى و حضور در جماعت مسلمین،آن هم  ازراه&rlm;هاى دور و در گرما و سرما،نشانه صداقت در ایمان و عشق نمازگزار است.&nbsp;
وبلاگ الصلاة : رسول خدا(ص)درباره اهمیت نماز جماعت،فرمود:&nbsp;
&laquo;صلاة  الرجل فى جماعة خیر من صلاته فى بیته اربعین&rlm;سنة.قیل:یا رسول الله!صلاة  یوم؟ فقال(ص):صلاة&rlm;واحدة&rlm;&raquo; (18) یک نماز با جماعت،بهتر از چهل سال نماز  فرادى در خانه&rlm;است. پرسیدند:آیا یک روز نماز؟فرمود:بلکه یک نماز.&nbsp;
و  مى&rlm; فرمود:صف&rlm;هاى نماز جماعت ،همانند صف&rlm;هاى فرشتگان در آسمان چهارم است. (19)  اولین نماز جماعتى هم که بر پا شد ،به امامت رسول خدا و شرکت&rlm;حضرت على(ع)و  جعفر طیار(برادر حضرت على(ع))بود.همین که&rlm;ابوطالب،فرزندش على(ع)را دید که  به پیامبر اقتدا کرده،به فرزنددیگرش جعفر گفت:تو نیز به پیامبر اکرم اقتدا  کن و این جماعت دو سه&rlm;نفرى،پس از نزول آیه &laquo;فاصدع بما تؤمر*&raquo; بود،که فرمان  به علنى ساختن&rlm;دعوت و تبلیغ مى&rlm;داد. (20)
&nbsp;
*آثار نماز جماعت :
بر  پایى فریضه &rlm;هاى دینى به صورت دسته جمعى،علاوه بر پاداش&rlm;هاى فراوانى که  دارد،در زندگى فردى و اجتماعى امت مسلمان نیز،آثارمثبت و فراوانى دارد که  به برخى ازآنها بیان می گردد:
1- آثار معنوى نمازجماعت
&nbsp;بزرگترین  اثر معنوى نماز جماعت، پاداش&rlm;هاى الهى است که به چندمورداشاره  گردید..روایت است که شبى،على علیه السلام تا سحر به عبادت&rlm; مشغول بود . چون  صبح شد،نماز صبح را به تنهائى خواند و استراحت&rlm; کرد.&nbsp;
رسول خدا(ص)که  آن حضرت را در جماعت صبح ندید،به خانه اورفت.حضرت فاطمه(ع)از شب زنده&rlm;دارى  على(ع)و عذر او از نیامدن به&rlm;مسجد سخن گفت.پیامبر فرمود: پاداشى که بخاطر  شرکت نکردن در نماز جماعت صبح، از دست على(ع)رفت،بیش از پاداش عبادت تمام&rlm;شب  است. (21) رسول خدا(ص)فرموده است:&nbsp;
لان اصلى الصبح فى جماعة احب الى من  ان اصلى لیلتى&rlm;حتى اصبح (22) اگر نماز صبح را به جماعت&rlm; بخوانم،در نظرم  محبوب&rlm;تر ازعبادت و شب زنده&rlm;دارى تا صبح است.&nbsp;
بخاطر همین فضیلت و  پاداش&rlm;هاست که اگر تعداد نمازگزاران از ده نفربیشتر شود،اگر تمام آسمان&rlm;ها  کاغذ،و دریاها مرکب و درخت&rlm;ها قلم شودو فرشتگان بنویسند،پاداش یک رکعت آنرا  نمى&rlm;توانند بنویسند. (23) . و نماز جماعت&rlm;با تاخیر،بهتر از نماز فرادى در  اول وقت است. (24)
2- آثار اجتماعى نمازجماعت&nbsp;
نماز جماعت،مقدمه وحدت صفوف و نزدیکى دلها و تقویت کننده &rlm;روح اخوت است.&nbsp;
نوعى حضور و غیاب بى تشریفات،و بهترین راه شناسائى افراد است.&nbsp;
نماز  جماعت،بهترین،بیشترین،پاکترین و کم خرج&rlm;ترین&rlm;اجتماعات دنیاست و نوعى دید و  بازدید و آگاهى از مشکلات ونیازهاى یکدیگر و زمینه ساز تعاون اجتماعى بین  آحاد مسلمین است. درچنین اجتماعی نفاقهاوکینه ها،بدبینی هاوبدخواهی  هاوهمچنین اختلاف طبقاتی رخت می بندد و جای خودرابه مهروصفا ،برادری و برابری  می دهد
3- آثار سیاسى نمازجماعت
نماز جماعت،نشان دهنده قدرت مسلمین و الفت دلها و انسجام &rlm;صفوف است.&nbsp;
تفرقه &rlm;ها را مى&rlm;زداید ، بیم در دل دشمنان مى&rlm;افکند ، منافقان را مایوس &rlm;مى&rlm;سازد،خار چشم بدخواهان است.&nbsp;
نماز جماعت،نمایش حضور در صحنه و پیوند&laquo;امام&rlm;&raquo;و&laquo;امت&rlm;&raquo; است.
4- آثار اخلاقى،تربیتى نمازجماعت&nbsp;
در  نماز جماعت،افراد در یک صف قرار مى&rlm;گیرند و امتیازات موهوم  صنفى،نژادى،زبانى،مالى و...کنار مى&rlm;رود و صفا و صمیمیت ونوعدوستى در دلها  زنده مى&rlm;شود و مؤمنان،با دیدار یکدیگر در صف&rlm;عبادت،احساس دلگرمى و قدرت و  امید مى&rlm;کنند.&nbsp;
نماز جماعت،عامل نظم و انضباط،صف&rlm;بندى و وقت&rlm;شناسى&rlm;است.&nbsp;
روحیه فردگرایى و انزوا و گوشه&rlm;گیرى را از بین مى&rlm;برد و نوعى مبارزه&rlm;با غرور و خودخواهى را در بر دارد.&nbsp;
نماز  جماعت،&laquo;وحدت&rlm;&raquo;در گفتار،جهت،هدف و امام را مى&rlm;آموزدو از آنجا که باید  پرهیزکارترین و لایق&rlm;ترین اشخاص،به امامت نمازبایستد،نوعى آموزش و الهام  دهنده علم و تقوا و عدالت است.&nbsp;
نماز جماعت،کینه&rlm;ها و کدورت&rlm;ها و سوء ظن&rlm;ها را از میان مى&rlm;برد وسطح دانش و عبودیت و خضوع را در جامعه اهل نماز،افزایش مى&rlm;دهد.&nbsp;
به  خاطر اینهمه آثار است که به نماز جماعت،آنهمه توصیه شده&rlm;است.حتى نابینایى  وقتى از حضور پیامبر،اجازه خواست که به مسجدنیاید،آنحضرت فرمود:از خانه تا  مسجد،ریسمانى ببندد و به کمک آن،خود را به نماز جماعت&rlm;برساند. (25) و  نیز،نابینایانى که اجازه ترک شرکت&rlm;در نماز خواستند،رسول خدا(ص)اجازه  نفرمود. (26) از طرف دیگر،برخورد شدید نسبت&rlm;به کسانى که به نماز  جماعت&rlm;اهمیت نمى&rlm;دهند،نشان دیگرى بر اهمیت و سازندگى آن است. امام محمدباقر  علیه السلام فرمودند:
من ترک الجماعة رغبة عنها و عن جماعة المسلمین من غیر علة فلا صلاة له&nbsp;
کسی که از روی بی میلی ،بدون عذر و علت نمازجماعت را که اجتماع مسلمانان است ترک کند، نمازی برای او نیست(27 ).
5 - اثرات نمازجماعت برروند کارها(28 ):
1 -5 : مشارکت وتعاون:مشارکت  بن مایه نمازجماعت را تشکیل می دهدو برخورداری از روح جمعی درکارها  ومشارکت جمعی درکلیه اموراز جمله پیامدهای نمازجماعت می باشد که  تاثیربسزایی در روند روبه بهبود و روبه رشد کارها وبرنامه ها دارد.
اسلام  کوچکترین حرکتی که نشانه مشارکت درغمهاو شادیهای دیگران باشد را نشانی از  انسانیت دانسته وچنین اعمالی راجزء حسنات می شمارد.بنابراین مشارکت در  کارها وداشتن روحیه همکاری همیاری وتشریک مساعی درجمیع امور ازنکات قابل  توجهی است که از روح وجان نمازجماعت درکالبد انسانهای مشارکت جودمیده می  شود وآنها در پیشبرد کارها موفق وپیروز می گرداند.شرکت درغمها  وشادیها،تنگناها وگشایشهای دیگران ازهمه خوب است. ولی ازمدیران خوبتر و  گاهی این همدردی وهمیاری واجب میگردد چنانکه در شیوه ی مدیریت مولای متقیان  حضرت علی علیه السلام مشاهده می کنیم.
&nbsp;اسلام یکی ازنشانه های جامعه ی  رشد یافته وانسانهایی که اهل جمع وجماعت هستند را،در همدردی وهمیاری آنها  میداند واین را نخست ازمدیران ومسئولان می خواهد زیرا به تعبیر حضرت علی  علیه السلام این عمل دو خاصیت دارد یکی اینکه مایه ی آرامش روحی مستمندان  وزیردستان است ودیگر اینکه سبب جلوگیری ازسرکشی طغیان، ثروتمندان،بالادستان  ومدیران خواهد بود.
نمازجماعت تبلور تلاش جمعی برای دستیابی به موفقیت  است.یکی ازمهمترین وباارزش ترین جنبه های مشارکت این است که علاوه برتشویق  کارمندان وکارگران به حداکثر تلاش وکوشش،نیروی ابتکار،خلاقیت وسازندگی آنها  رانیز شکوفا می نماید.&nbsp;
&nbsp;ودر شرایط خاص،مدیر مجموعه را دوست،همفکرو  یاور صمیمی گروه به حساب آورند،دوشا دوش او فعالانه تلاش و همکاری کنند.  حاصل تحقیقات وتجربیات پژوهشگران دلالت برآن دارد که مشارکت سبب افزایش  بازدهی،بالارفتن کیفیت،کاهش تعارضات،کاهش مقاومتهای منفی وافزایش بهره وری  مجموعه خواهد شد.اگرمسئول با زیردست خود همدل وهمزبان شود وخود را درموقعیت  فکری،شغلی واقتصادی اوتصورکند،بازده وراندمان کارها به شکل قابل توجهی  افزایش خواهد نمود.
2 - 5 - مشورت:
یکی  دیگر ازفواید نمازجماعت،مشورت است. مشورت،کمک گرفتن از افکار وتجربیات  دیگران است که همین امر موجبات&laquo;هم افزا&raquo;شدن نیروها وقوه ها را درپی دارد  وهم افزایی موجب شکوفایی استعدادها و بالا رفتن پتانسیلهای انسانی شده و  درنتیجه موجب گشایش راههای نوین میگردد و&quot;شورا بینهم شورا 38قرار دادن  مدیران وکارکنان درکنارهم است که بدین ترتیب برقدرت و وسعت و عمق بینش  ونگرش خویش می افزایند. مشورت خطاها و اشتباهات را به انسان می شناساند و  آن آزمایشی است که از این طریق می توان بر قدرت فکری،دقت نظر،میزان دلسوزی  مدیران وکارکنان پی برد.
نمازجماعت به مثابه فرایندی است که درآن شرکت  کنندگان درتنظیم برنامه ها،تعیین سیاستها وخط مشی ها وتصمیمات مختلفی که  دارای منشاءاثرمی باشد،همدیگر راتحت نفوذ وتاثیر قرار میدهند.&nbsp;  نمازجماعت،استبداد وعجب وتک روی را که فراهم آورنده عقب ماندگی درکارها  وهلاکت وبدبختی است ، از بین می برد.
نمازجماعت،میزان مقبولیت ومحبوبیت  ودرجه ی آنرا در بین مدیران وکارکنان افزایش می دهد ودر ایجاد یک فضای  &quot;اعتماد ساز&quot;نقش کلیدی ومهمی را ایفا می نماید.
نماز جماعت،صمیمیت وصفای  میان کارکنان ومدیران راافزایش می دهد وآنها را یکدل و&quot;منسجم&quot; می نماید  وهمین فضای دوستانه وصمیمانه در رشد وشکوفایی استعدادها وپیشبرد کارها  بسیارحائزاهمیت می باشد.
نمازجماعت،روحیه نفاق ودورنگی را که ازتضاد بین  گفتار وکرداربوجود می آید رامی زدایدوبه جای آن بذر دوستی ومحبت می نشاند  نمازجماعت ازجهت مسائل روانشناختی نیزحائز اهمیت بوده وانگیزه های مادی  کارکنان ومدیران را تبدیل به &quot;انگیزه های الهی&quot;می نماید واضطراب،تشویش  وتزلزل رااز مجموعه ی انسانی وسازمانی دورمی نماید. نمازجماعت،روحیه  ی&quot;تبعیت،اطاعت وفرمانبرداری را با خود به همراه دارد&quot;که ازارکان جماعت می  باشد.
3 - 5 - نظم وترتیب :
ازدیگرآثارنمازجماعت  نظم وترتیب می باشد که دردل نمازجماعت نهفته است. نظم وترتیب درکارها  وداشتن&quot;نظام آراستگی&quot;باعث می شود تا دستیابی به مقصود زودترحاصل گرددودر  تنظیم اموروجریان طبیعی کارها،نقشی موثردارد.خلاصه سخن اینکه:
اصل در  نماز، به جماعت خواندن است. در نمازجماعت، با مردم، در مردم و از مردم بودن  مطرح است، در کنار مردم بدون هیچ گونه امتیاز، از هر نژاد و اقلیم و در هر  شرایط اقتصادى(29 ) .
وجان کلام اینکه:
قطره دریاست،تابادریاست&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ورنه اوقطره ودریا،دریاست
یا به تعبیری دیگر:آهن پیوسته با آهن ربا،آهن رباست.
صفوف مااگرپیوسته باشد&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ره نیرنگ دشمن بسته باشد

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
پى&rlm;نوشتها:&nbsp;
1  - آیات زیادی مبین این موضوع است(بقره 2 ،3 ،37 ،اسراء78 ،ابراهیم 37 و40  ،مریم55 و31 و30 ،آل عمران 38 و39 ،انبیاء 72 و73 ،یوسف33 ،هود87 ،طه 14 ،ص  31 -33 ،لقمان 17 ،صافات 143 و144 ،
2 - حدیث پیامبراکرم(ص):&laquo; الصلوة معراج المؤمن- الصلوة عمودالدین&raquo;
3 - سوره جمعه آیه 9
4 - نماززیباترین الگوی پرستش، تالیف غلامعلی نعیم آبادی ص 113
5 - http://www.namaz-defa.ir/content/view/7/1
6 - &laquo;واقیموالصلوة واتواالزکاة وارکعوامع الراکعین&raquo; سوره مبارکه بقره آیه 43
7 - رساله نوین امام خمینی ج1 ص 155
8- وسائل،ج 5 ص 375،کنز العمال،ج 8 حدیث 22799.&nbsp;
9- من لا یحضره الفقیه،ج 1 ص 377.&nbsp;
10- مستدرک الوسائل،ج 1 ص 488.&nbsp;
11- کنز العمال،ج 8 حدیث 22815 از پیامبر اسلام(ص).&nbsp;
12- کنزالعمال،ج 8 حدیث 22818 و 22827.&nbsp;
13- کنزالعمال،ج 8 ص 258.&nbsp;
14- مستدرک الوسائل،ج 1 ص 487،رساله حضرت امام،مسئله 1400.&nbsp;
15- مستدرک الوسائل،ج 1 ص 488.&nbsp;
16- کنزالعمال،ج 8 ص 256.&nbsp;
17- و اذا قاموا الى الصلوة قاموا کسالى(نساء،آیه 142).&nbsp;
18-و 19 مستدرک الوسائل،ج 1 ص 488.&nbsp;
20- مستدرک الوسائل،ج 1&nbsp; ،ص 689،وسائل،ج 5 ص 373. *سوره حجر-94
21- سفینة البحار،ج 1،جماعت.&nbsp;
22- کنز العمال،ج 8 حدیث 22792.&nbsp;
23و 24 توضیح المسائل امام(ره)مسئله 1400.و1402&nbsp;
25- وسائل،ج 5 ص 377.&nbsp;
26- کنزالعمال،ج 8 ص 255.&nbsp;
27 -(امالی شیخ صدوق،ص290)
28 - سایت اطلاع رسانی دارالقرانhttp://www.namaz-defa.ir/content/view/7/3/
29 - http://qaraati.net/library/show.php?bn=8&amp;start=54137]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 14:33:41 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>آثار و معجزات نماز در بیماری ها</title>
<link>https://salat313.loxblog.com/آثار-و-معجزات-نماز-در-بیماری-ها</link>
<guid>https://salat313.loxblog.com/آثار-و-معجزات-نماز-در-بیماری-ها</guid>

<description><![CDATA[


یامن اسمه دواء و ذکره شفاء و طاعته غنی (دعای کمیل)&nbsp;
وقتی  انسان چیزی را از خدا می خواهد و به خاطر طلب آن، نماز می گذارد خدا نیز دو صد چندان او را مورد لطف و توجه خود  قرار می دهد، آن چیز به طرز اعجاب انگیزی برای او حاصل خواهد شد. این  منطقی کاملا گویا در تمامی ادیان است.
در تاریخ اسلام و ایران تا به  امروز، موارد بی شماری از درمان های معجزه وار و شفای بیماران غیر قابل  علاج و ...

یامن اسمه دواء و ذکره شفاء و طاعته غنی (دعای کمیل)&nbsp;
وقتی  انسان چیزی را از خدا می خواهد و به خاطر طلب آن، نماز می گذارد خدا نیز دو صد چندان او را مورد لطف و توجه خود  قرار می دهد، آن چیز به طرز اعجاب انگیزی برای او حاصل خواهد شد. این  منطقی کاملا گویا در تمامی ادیان است.
در تاریخ اسلام و ایران تا به  امروز، موارد بی شماری از درمان های معجزه وار و شفای بیماران غیر قابل  علاج و رو به مرگ در امام زاده ها و مساجد و درمان توسط شخصیت های مذهبی را  می توان یافت.&nbsp;
هر چند که این موضوع ، گاهی به انگیزه سود جویی و  استحمار مردم انجام گرفته و در واقع به شارلاتان بازی تبدیل شده است، اما  موارد متعددی که مورد تایید &quot;علم و دین&quot; می باشد را نیز، در بر می گیرد،  زیرا علم پزشکی این مقولات را به وسیله پدیده نیرومند تلقین، توجیه می کند.  از طرفی در دین با اعتقاد به قدرت بی انتهای الهی و ممکن نمودن هر غیر  ممکن بشری توسط ذات اقدس خداوند، می توان با اطمینان کامل، شفای هر دردی،  هر چند لاعلاج را از او خواست و در درمان هر بیماری که حتی پزشکان از کنترل  آن عاجز مانده اند، از رحمت بیکرانه اش استفاده کرد.&nbsp;
با این دیدگاه می  توان گفت، زمانی که پزشکان به مادری بگویند: &quot; برای فرزندت، دیگر هیچ کاری  از دست ما ساخته نیست&quot;، آن موقع همه چیز به پایان نرسیده است، بلکه همان  خدایی که پزشکان را وسیله ای برای انتقال رحمت خودش در درمان بیماران علاج  پذیر قرار داده است، چنان چه اراده کند می تواند وسایل و واسطه های دیگری  را هم که چه بسا غیر مادی باشند، برای درمان کودک بیمار برانگیزد.&nbsp;
اما  جایگاه نماز در بروز چنین درمان هایی خاص است. چه بسیار است شرح حال کسانی  که با متوسل شدن به درگاه نورانی ائمه دین(ع) و به خصوص حضرت رضا(ع)، و پس  از اقامه نمازهای طولانی و عجز و لابه بسیار به بارگاه حضرت باریتعالی یا  با واسطه قرار دادن حضرت امام زمان(عج)، چنان از چنگال بیماری های سخت نجات  یافته اند، که زبان و قلم از توصیف آن قاصر و دانش پزشکی از کشف ماهیت آن،  انگشت به دهان است!&nbsp;
بدین ترتیب آن زمان که همه درهای علم و طبابت، بر  روی انسان های دردمند و ناتوان، بسته می شود و علم از نقص نسبی خود، شرمسار  می گردد، شکوهمند ترین جلوه دین یعنی نماز است که قادر خواهد بود دروازه  هایی بزرگ از رحمت الهی را بر بنده عاجز و بیمار بگشاید و شفا و طراوتی شگفت  انگیز، به او هدیه کند، زیرا که نماز راز و نیاز با کسی است که اسمش دوا و ذکرش  شفاست. وبلاگ الصلاة]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 14:33:41 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>چگونگی جذب پایدار جوانان به مساجد</title>
<link>https://salat313.loxblog.com/چگونگی-جذب-پایدار-جوانان-به-مساجد</link>
<guid>https://salat313.loxblog.com/چگونگی-جذب-پایدار-جوانان-به-مساجد</guid>

<description><![CDATA[


مقدمه
مسجد  پایگاه اسلام است. حضور دائم در این پایگاه می&zwnj;تواند تربیت اسلامی را به  دنبال داشته و موجبات دوری از انحرافات را فراهم آورده و سبب شود تا  تبلیغات دشمنان علیه جوانان بی اثر گردد.
نوشتار حاضر در پی بیان چگونگی حضور پایدار جوانان در ...


مقدمه
مسجد  پایگاه اسلام است. حضور دائم در این پایگاه می&zwnj;تواند تربیت اسلامی را به  دنبال داشته و موجبات دوری از انحرافات را فراهم آورده و سبب شود تا  تبلیغات دشمنان علیه جوانان بی اثر گردد.
نوشتار حاضر در پی بیان چگونگی حضور پایدار جوانان در مساجد به منظور اهداف بیان شده است.
در  این نوشتار از تجربیات عملی برای ارایه راهکار&zwnj;ها جهت جذب پایدار جوانان  به مساجد استفاده شده است به طوری که بیشتر راهکار&zwnj;های مطرح شده در بعضی از  مساجد عملیاتی شده و آثار و نتایج آن مشاهده شده است.
&nbsp;&nbsp;
کلیات
جذب در لغت به معنای او را به سوی خود کشاند می&zwnj;باشد که ضد معنای دفع است ( فرهنگ ابجدی ص 14 )
مراد از پایدار امری دائمی است که تقریباً زوال در آن راه ندارد.
اصولاً  برای انجام امری پایدار و دائمی نمی&zwnj;توان بدون برنامه و تشکیلات عمل نمود.  جذب پایدار جوانان نیز از این امر مستثنی نیست.برای حصول چنین جذبی باید  اموری را انجام داد که مهم&zwnj;ترین آن به شرح زیر است:
1- باز بودن مساجد در تمام ساعات روز
یکی  از مشکلات حضور جوانان در مساجد این است که درهای مساجد جز محدودی از  ساعات شبانه روز در بقیه اوقات بسته است و آن محدود ساعت کمی قبل و بعد از  نماز&zwnj;های یومیه می&zwnj;باشد.اگر قرار است که مسجد محلی برای تمام امور باشد نه  فقط نماز خواندن چگونه می&zwnj;توان از مکانی که فقط ساعات محدودی از شبانه روز  باز است چنین انتظاری داشت و چگونه چنین مکانی می&zwnj;تواند جاذب جوانان پر شور  و با تحرک باشد.لازمه حضور هرکس به طور فراوان در جایی زمانی فراهم می&zwnj;آید  که در ابتدا آن مکان باز باشد وگرنه حضور در مکان بسته برای کسی ممکن نیست  و چنین محلی نمی&zwnj;تواند محلی برای انجام فعالیت&zwnj;های متعدد باشد.از این رو  شرط اول برای داشتن مساجدی فعال و جاذب جوانان باز بودن مساجد در تمام  ساعات روز است.
پیامبر (ص) می&zwnj;فرمایند: &laquo;در دنیا چون میهمان باشید و مسجد&zwnj;ها را خانه کنید ( نهج الفصاحه، 1336، حدیث 2188 )&nbsp;
خانه هر کس باید همیشه به رویش باز باشد.
یکی  از اموری که مانع باز بودن دائمی مساجد می&zwnj;گردد اشیاء گران قیمتی است که  بعضاً در مساجد گذاشته شده است و از ترس به سرقت نرفتن آن&zwnj;هاست که مسجد  بسته می&zwnj;ماند پیامبر(ص) می&zwnj;فرمایند: &laquo;چون عمل گروهی بد گردد مسجد خود را  زینت کنند&raquo; (همان حدیث 2643)
به هر حال باید از خادمین مساجد که از مسجد حقوق می&zwnj;گیرند&nbsp; خواست که مساجد را در تمام روز باز نگه دارند.
2- انتخاب مکانی در مسجد برای انجام امور جوانان&nbsp;
فعالیـت  جوانان در مساجد نیاز به مکانی دارد تا در آن مکان امور مربوط به جوانان  سامان دهی شده و جوانان برای انجام بعضی از امور خود در آنجا گرد هم آیند.  لازم نیست که این مکان خارج از فضای اصلی مسجد باشد بلکه تعیین فضای در  داخل مساجد تأمین کننده منظور است.
3- ایجاد این فرهنگ که مسجد پایگاهی برای همه امور است
متأسفانه  در جامعه ما بین آحاد مردم و حتی&nbsp; بعضی از خواص چنین تصوری وجود دارد که  مسجد فقط جای نماز خواندن، دعا کردن و برگزاری جلسات سخنرانی و نظایر آن  است گویی مسجد برای کاری دیگری در اسلام بنا نشده است. این که چنین دیدی از  کجا وارد اسلام شده معلوم نیست اما امروزه چنین تصوری از مساجد عمومیت  یافته است و لازم است این دید تغییر کند تا زمینه برای انجام کارهای بعدی  در مسجد فراهم آید در غیر این صورت به سختی بتوان پیشرفتی در جذب جوانان به  مساجد داشت زیرا جوانان پر تحرک و پر جنب و جوشند و اگر قرار باشد فقط  برای اقامه نماز و یا گوش دادن سخنرانی و نظایر آن به مساجد بیایند جمعیتی  بیشتر از آن چه از جوانان که اکنون به مساجد می&zwnj;آیند را نمی&zwnj;توان جلب نمود .
4- ایجاد تشکیلاتی برای جذب جوانان
برای جذب جوانان به مساجد ایجاد ابزار و سایلی و برنامه&zwnj;هایی در داخل مساجد ضروری به نظر می&zwnj;رسد که عبارتند از:
1-4- مسجد محل تجمع جوانان
مسجد  باید به گونه&zwnj;ای شکل یافته و به گونه باز باشد که جوانان وقتی از منزل  خارج می&zwnj;شوند اگر نخواهند به گردش بروند اولین جایی که به ذهنشان برای رفتن  به آنجا خطور کند که بروند مساجد باشد.
جوان دوست دارد با دوستان خود  در محلی باشد و با آنان به انواع و اقسام صحبت&zwnj;ها بپردازد چه بهتر که به  جای کافی نت و مکان&zwnj;های نامعلوم چنین محلی مسجد باشد. اگر جوان بداند که هم  می&zwnj;تواند کارهای مختلف خود را در مسجد انجام دهد و هم می&zwnj;تواند در آنجا هم  سن و سال&zwnj;های خود را ببیند حاضر خواهد بود وقت زیادی خود را در مسجد صرف  کند زیرا چنین موضوعی مطلوب جوانان است و اگر چنین امری در مسجد برای فراهم  نیاید به جایی دیگر برای برآوردن آن خواهد رفت.
2-4- مسجد محل برگزاری کلاس&zwnj;های درس
جوانان  مساجد را می&zwnj;توان بنا به دوره تحصیلی آنان به گروه دوره ابتدایی و،  راهنمایی، دبیرستان و دانشگاهی تقسیم نمود و برای هر دوره مسئولی&nbsp; از خود  جوانان توسط امام جماعت انتخاب نمود برای هر دوره کلاس&zwnj;های دروس مدرسه&zwnj;ای  آنان را برگزار کرد و برای تدریس از جوانا رده بالاتر تحصیلی استفاده نمود  به طوری که نوجوانان راهنمایی که زرنگ تر هستند و یا جوانان دبیرستانی با  استعداد به دوره ابتدایی تدریس کنند و جوانان دبیرستانی زرنگ و باهوش تدریس  دوره راهنمایی را به عهده گیرند و دانشجویان نیز تدریس دروس تخصصی تر دوره  دبیرستان را متقبل شوند. در این حال کلیه آنان نسبت به هم احساس مسئولیـت  نموده و همه خود را در مسجد مسئول امری و فعال خواهند دانست. البته لازم  است تا با استفاده از معلمین با تجربه کلاس&zwnj;های کنکور نیز در مساجد برگزار  گردد.
برگزاری کلاس&zwnj;های درس در مساجد هم اعتماد خانوداده&zwnj;ها را جلب  خواهد کرد و هم سبب می&zwnj;گردد تا یکی از مهم&zwnj;ترین فعالیـت&zwnj;های جوانان که هم  تحصیل است در مساجد باشد.
3-4- مسجد محل درس خواندن
در  مرحله بعد با باز بودن دائمی مساجد باید به جوانان و کلیه دوره&zwnj;های تحصیلی  تفهیم کرد که اگر مثلاً در منزل نمی&zwnj;توانند درس بخوانند و یا نمی&zwnj;خواهند  که در منزل درس بخوانند می&zwnj;توانند کتاب&zwnj;های خود را به مسجد آورده و در  همانجا به خواندن درس مشغول شوند. با این کار جوانان احساس خواهند کرد که  مسجد منزل دوم آنان است و از این رو هر گاه احساس نیاز کنند به مسجد خواهند  آمد ضمن آن که احساس می&zwnj;کنند که همیشه هم سن و سال&zwnj;های خود را می&zwnj;توانند  در آنجا ببینند که این موضوع خود باعث تجمع بیشتر جوانان در مساجد خواهد شد  .

4-4-&nbsp; مسجد محل آموزش رایانه
جوانان  امروز به رایانه علاقه فراوان دارند و بر کسی پوشیده نیست که دنیای امروز  بدون تصور فعالیت&zwnj;های رایانه&zwnj;ای بسیار دشوار است و از طرفی این ابزار  وسیله&zwnj;ای بسیار کار آمد برای به انحراف کشیدن جوانان در آمده است. از این&nbsp;  رو لازم است تا چندین رایانه&nbsp; با مسئولین مشخص در هر مسجد موجود باشد - که  البته مسئولین آن را امام جماعت مسجد مشخص می&zwnj;کند _ تا جوانان در مساجد  رایانه و چگونگی به کارگیری آن را یاد بگیرند و در آنجا بتوانند از این  ابزار استفاده بهینه کردن را بیاموزند . علاوه بر آن لازم است برای  نوجوانان و دوره ابتدایی بازی رایانه&zwnj;ای در دستگاه نصب گردد تا نوجوانها  بتوانند از این بازی استفاده نموده و به دنبال بازی منفی رایانه&zwnj;ای نروند.&nbsp;
با این کار یکی از نیاز&zwnj;های جوانان امروز در مساجد تأمین می&zwnj;گردد و موجبات کاهش انحراف جوانان ازاین طریق را فراهم می&zwnj;آورد.
5-4- مسجد مکان آموزش&zwnj;های&nbsp; دینی و قرآنی
&nbsp;در  خلال آن چه بیان شد می&zwnj;توان کلاس&zwnj;هایی به صورت حساب شده برای تدریس قرآن،  احکام و امور اعتقادی برای دوره&zwnj;های سنی مختلف در داخل مساجد ترتیب داد و  ضمن برنامه&zwnj;های دیگر امورات دینی و تربیتی را به جوانان آموخت و برای آنان  برنامه&zwnj;های دعا و هم خوانی و نظایر آن را به فراخور نیاز آنان اجرا کرد.
6-4- مسجد محل برنامه ریز ی ورزشی
مساجد  می&zwnj;توانند برنامه&zwnj;های ورزشی و مسابقات گوناگون را ترتیب دهند و بدین منظور  می&zwnj;توانند از فضای آزاد طبیعت استفاده نموده و یا با هماهنگی سازمان&zwnj;های  متصدی از امکانات ورزشی و سالن&zwnj;های مدارس استفاده نمایند . استفاده از  امکانات ورزشی مدارس برای تأمین نیاز&zwnj;های ورزشی جوانان مساجد تقریباً  می&zwnj;تواند درصد بالایی از نیاز&zwnj;های ورزشی آنان رابرطرف سازد و در این راستا  نیز می&zwnj;توان در همان مکان&zwnj;ها مسابقات ورزشی برگزار کرد.
7-4- مسجد محل برگزاری مسابقات علمی
با  توجه به این که دروس مختلف در مساجد تدریس می&zwnj;شود لازم است برای ایجاد  رقابت بین دوره&zwnj;های تحصیلی مختلف مسابقات علمی برگزار گردد و از این طریق  ضمن ایجاد رقابت بین جوانان هر دوره و هر سال درسی، این امکان فراهم می&zwnj;آید  تا جوانان هر دوره توان علمی خود را محک بزنند برگزاری مسابقات علمی  شایسته است به طور دائمی و در فواصل زمانی معقول صورت پذیرد.
علاوه بر  مسابقات علمی مسابقات حفظ و قرائت و مفاهیم قرآن نیز به فراخور سن جوانان  برای هر دوره&nbsp; می&zwnj;تواند برگزار گردد، همچنین برگزاری مسابقات احکام و اصول  اعتقادی در دوره&zwnj;های طولانی تر ولی دائم لازم به نظر می&zwnj;رسد.
برای جلب مشارکت جوانان برای شرکت در مسابقات لازم است جوایزی متناسب با ابعاد مسابقه در نظر گرفته شود.
8-4- مسجد محلی برای بردن به ارودهای تفریحی
در  هر مسجد برنامه&zwnj;هایی برای بردن جوانان به ارودهای تفریحی می&zwnj;تواند موجبات  شادی جوانان را فراهم سازد . هزینه این اردوها را می&zwnj;توان از خود جوانان  گرفت . تفریح و سرگرمی&zwnj;و جست وخیز از نیاز&zwnj;های جدایی ناپذیر دوره نوجوانی و  جوانی است و نادیده گرفتن آن می&zwnj;تواند صدمات جبران ناپذیری به روح و روان  جوانان وارد سازد مضافاً بر این که تأمین تفریح می&zwnj;تواند شادابی جوانان را  حفظ کند . اگر این امر در مساجد برنامه ریزی نشود جوان برای ارضاء چنین  روحیه&zwnj;ای به مکان&zwnj;های دیگر خواهد رفت.
5- مردم تأمین کننده نیاز&zwnj;های جوانان در مساجد
برای  تأمین&nbsp; هزینه&zwnj;هایی که برای جلب جوانان و یا اهداء جوایز در مسابقات از پیش  بیان شده،&nbsp; ضمن کمک از دستگاه&zwnj;های دولتی متصدی این امر می&zwnj;توان از مردم و  خیرین هر محل و همچنین&nbsp; از خانواده&zwnj;های خود جوانان کمک خواست.اگر مردم  ببینند که فرزندان آنان در مساجد هم&nbsp; درس می&zwnj;خوانند و هم دین می&zwnj;آموزند و  هم تربیت می&zwnj;شوند و هم به تفریحات سالم می&zwnj;پردازند به برنامه&zwnj;های مساجد  اعتماد خواهند کرد و در این حال هم خیرین هر محل و هم والدین جوانان در  صورت توانایی از کمک مالی به مساجد دریغ نخواهند کرد.
همچنین می&zwnj;توان به  مردم تفهیم کرد که به جای خرید قرآن و اهداء آن برای مردگان خود به مساجد  بهتر است در پرورش جوانان و تهیه ابزار مورد نیاز آنان در مسجد شرکت مالی  کرده و ثواب آن را به مردگان خود اهداء کنند . علاوه بر آن نیز می&zwnj;توان به  مردم تفهیم کرد که برای مردگان خود یک قفسه کتاب به مسجد اهداء نموده و نام  متوفای خود را روی آن بنویسند که در این حال لازم است تا آن قفسه&zwnj;ها که در  واقع کتابخانه مسجد خواهد شد در دیوارهای مساجد و در بالای جایی که مردم  به دیوار تکیه می&zwnj;دهند نصب شود.وبلاگ الصلاة
6- مدیریت امور مذکور
مهم&zwnj;ترین  بخش برای ایجاد چنین فضایی در مساجد با برنامه&zwnj;های بیان شده ایجاد یک  مدیریت قوی و کار آمد است.برای این منظور لازم است تا ائمه جماعات گزینش  شوند و توانایی&zwnj;های آنان در زمینه&zwnj;های مختلف ارزیابی گردد . در شهر&zwnj;های  کوچک نصب ائمه جماعات می&zwnj;باید توسط امام جمعه صورت گیرد و در شهر&zwnj;های بزرگ  لازم است تا امام جمعه نمایندگانی در هر منطقه بگمارد تا آنان ائمه جماعات  همان منطقه را تعیین نمایند. لازم است تا ائمه&zwnj;ای بر مساجد گماشته شود که  ضمن آگاهی کافی از دین از توانایی لازم جهت اجرای امور مذکور برخوردار  باشند.
علاوه بر آن لازم است تا کار ائمه جماعات مورد ارزیابی  کارشناسانه قرار گیرد و در صورت عدم توانایی امام جماعت موارد ناتوانی به  اطلاع او رسانده شود تا موارد نقص را جبران کند و در صورت عدم جبران لازم  است تا تعویض گردد.&nbsp;
&nbsp;اما این همه زمانی میسر است که در ابتدا شخص امام  جمعه با دقت کافی انتخاب شود و توانایی&zwnj;های او همچنان که در امور سیاسی و  مردم داری لحاظ می&zwnj;شود در اجرای امور مذکور نیزلحاظ شود زیرا یکی از  مهم&zwnj;ترین وظایف ائمه جمعه که امروزه کم رنگ به نظر می&zwnj;رسد پرداختن به امور  فرهنگی و جلب مردم به مساجد است. بدین رو باید امام جمعه ضمن این که خود از  امورات دینی اطلاع کافی داشته و بتواند جوانان را درک کند&nbsp; لازم است تا  پرداختن به امورات فرهنگی را از دغدغه&zwnj;های اصلی خود بداند .صرف جوان بودن  امام جمعه و یا خوب بودن برای چنین امری کافی نیست. کلیه امورات از پیش  بیان شده در بعضی از مساجد عملیاتی و آثار و نتایج آن نیز مشاهده شده است  ولی به دلیل عدم همکاری امام جمعه امکان اجرای آن در مساجد بیشتر فراهم  نیامده است. از این رو لازم است تا ائمه جمعه از حالت سنتی خارج شوند و  پرداختن به امور فرهنگی را از وظایف لاینفک خود بدانند.
&emsp;
نتیجه&zwnj;گیری
مسجد  محل انجام کلیه امور فرهنگی، تربیتی، و آموزشی است و جوانان اگر به  گونه&zwnj;ای که بیان شد در مساجد پرورش یابند دیگر هیچ تبلیغاتی نمی&zwnj;تواند آنان  را از دین دور سازد و اگر هم به دلایلی از مسجد دور شوند این دور شدن  موقتی بوده و مجدداً به مسجد بازخواهند گشت . مهم تر از همه این که از  جوانی عادت خواهند کرد که دستورات اسلام را در زندگی روزانه خود به کار  گیرند و این موضوع برای آنان به صورت یک الزام در خواهد آمد.
&emsp;
منابع
1- مهیار رضا ، فرهنگ ابجدى عربى- فارسى&rlm; بی&zwnj;نا، بی&zwnj;تا، بی&zwnj;جا&nbsp;
2- نهج الفصاحه، انتشارات جاوی1230 دان، چاپ یازدهم،&nbsp; تهران ،1336)
3- تجربه عملی و بررسی نتایج آثار و پیامد&zwnj;های عملکرد به صورت بیان شده]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 14:33:41 +0330</pubDate>
</item>


</channel>
</rss>

